曹新銘牧師著     萍感言     第四集上編

 

 

一 為養大女兒感謝上帝

 

我是甚麼人?以我這弱而愚的體質,處在這又艱難又奸惡的世界,竟能養大了我的女兒,並且她在前天結了婚,了卻我對她的向平願望,我就覺得這完全是上帝的慈恩,不是我有甚麼教養本領的,所以我要感謝上帝!(一九五零、八、十七。)

 

 

二 奸惡的勢力

 

照我一生的經驗,世界是艱難的,是奸惡的。但艱難的世界,並不曾壓死我,因為我可以用勤勞刻苦來抵抗它;要把我迫死的,乃是奸惡的世界 ── 尤其以我這不與奸惡妥協的天性,迫著奸惡非把我治死不可!我一生的吃虧處,就是在此!

 

以前所熟習的道理,是忠可以禦奸,誠可以勝詐;但現在才經驗到,忠誠者,是奸詐者的奴役,被奸詐者所利用來剝削和壓迫人的利器!

 

但回想我所信仰和崇敬的耶穌基督,不也是被世界的奸惡所治死的麼?我既立志跟從耶穌,又何必過於悲憤呢?(同上)

 

 

三 怎樣應付你所遭遇的不幸

 

當你受虧的時候,你當想到:你的至親尚且有虧待你的,何必怪其他的人呢!

當你受欺的時候,你當想到:你所愛的人,尚且有欺你的,何必怪其他的人呢!

當你受人陷害的時候,你當想到:你所恩待的人,尚且有以惡報你的,又何必怪他呢!

當你生病的時候,你當想到:現在正有許多人與我同病,我又何必自怨不幸呢!

當你受羞辱的時候,你當想到:古來聖賢,都曾受辱,我何必難堪!

………………

你若能作如是想,你就知道不幸的意義,和怎樣去慰解他人的不幸了!(同上)

 

 

四 何為聖人

 

甚麼人可稱為聖人?所謂聖人,是具有最高尚的人格和學問的人。所謂最高尚的人格,就是能全為天下後世設想,所表現的高尚品性和生活。所謂最高的學問,就是有其能治理天下永遠安樂的一套道理或學說。(一九五零、九、七。)

 

 

如何方能明白真理?

 

要明白一件事物,必須摒除自己的利害、好惡、習俗、成見的觀點,虛懷探討事物的全部過程和因素,然後能澈悟其真理,預斷其結果。所謂先知聖人,就是如此觀測事物成功的!(一九五零、九、十。)

 

 

六 宗教前途的展望

 

現在不但有各種宗教,而且宗教中又分許多宗派;尤其是基督教的宗派最多。這是表明人對宗教的認識,和宗教本身所顯的功能,尚離健全的地步很遠。

 

到人對宗教的認識,和宗教本身所顯的功能,達到最高峰的時候,不但宗派是合一的,宗教也是合一的;不但心靈與肉體是不背的,宇宙與人生也是和協的,宗教與政治也是無分歧的。

 

在那時,教會就是世界,世界就是敎會;教會的領袖就是社會的領袖,社會的領袖就是教會的領袖;信徒就是人類,人類就是信徒。

 

這就是地上的天國;因為那時,天父的旨意已經行在地上,如同行在天上一樣,所以有這種合一的、和諧的、安樂的、滿足的現象。

 

但這種佳美的日子,還須人類共同努力,與天父同心合作,才能到達的!(同上)

 

 

七 怎樣使公義仁愛普及大地

 

造物之主,是公義的,也是仁愛的。所謂公義,就是指善惡的報應不爽,和當各盡所能,各取所需的意思。所謂仁愛,就是指寛恕、容忍,和能犠牲以救助他人的意思。

 

造物主的公義,已由自然的因果律,和創造的豐美中表現出來。造物主的仁愛,己由若干人的天良,尤其是道成肉身的犠牲表現出來。現在所需要的,就是人與造物主同行、同工、合作,就可以使公義和仁愛普及大地 ── 在地若天!(一九五零、九、二十。)

 

 

八 人生的目的和意義

 

甚麼是人生?我以為所謂人生者:第一是能夠生活和得著享受。第二是能養育子女成人和教導子女成材。第三是能造褔社會謀人類共享的幸福。這三項人生思想,是人所應有的權利和義務,也是每個人的大欲和天職,是整個人生的目的和意義。

因為一個人,既已生在這個世界,頭一件重要的事情,就是保全生命和得著應得的享受。若是這頭一件事都不能達到,還怎能做人?怎能像個人?又怎能去盡其他做人的本分呢?

 

至於教養子女成人成材,乃是人生的責任;因為人生,不但要保全自己的生命和享受,也要延續生命和謀下一代的幸福;所以教養子女成人成材,是人生第二目的。

 

但為著要保全自己的生命,就要保全他人的生命;為著要擴充自己的幸福,就要擴充眾人的幸福;因非如此,那末自己的生命和幸福,也不能安享和長享了;所以人生的第三個目的,是造福社會和謀人類的幸福。

 

人能如此,就可以無憾了,也就有意義了!(一九五零、十、二七。)

 

 

九 基督教的任務

 

今日的基督教,多注重宗教的宣傳,和「各是其是,各非其非」的宗派門戶之爭,對於它們本身實際要負的任務,反淡然漠視,幾乎完全忘掉,真可痛惜!

 

到底基督教要負些甚麼實際的任務呢?現在試列舉於下:

 

安慰悲傷憂愁的人。         鼓勵怯懦無為的人。

啟發愚昧無知的人。         糾正乖謬錯誤的人。

警醒怠惰依賴的人。         勸勉不務正業的人。

指導歧途徘徊的人。         告戒兇暴作惡的人。

服務老弱無能的人。         拯救困苦沉溺的人。

濟助貧病疾苦的人。         解放受壓被迫的人。

化除自私嫉忌的思想。     化除種族文化的歧視。

培育處世待人的德性。     促進博愛大同的精神。

 

諸如此類,都是基督教的實際任務,救世大道,福音精神。有了這些,則教義的詮釋瞭如指掌,狹隘的爭執亦可消除於無形了!(一九五零、十、二八。)

 

 

一零 奸人與聖人的成敗

 

所謂奸人者,就是利用一切的人或事,以滿足自己的私心私利的人 ── 甚至父母、妻子、親友、教育、宗教、慈善,都在被利用之列。

 

所謂聖人者,就是能捨己以求天下後世有利的人 ── 甚至名譽、地位、身家、性命都甘心捨棄。

 

以外表來觀察,奸人是勝利的,因為他們做了帝王、宰相、富戶、豪門。聖人郤是失敗的,因為他們勞苦、貧窮、卑賤,一生潦倒;甚至有一生事蹟完全埋沒的。

 

但是,聖人的立德、立言,感動人心,發生潛移默化的作用,維繫和推動了人類的精神文明,使文化繼續進展,漸漸達到聖人所理想的境界。到那時,一切的奸,惡都消滅於無形了!(一九五零、十、二九。)

 

 

一一 任聖職者的資格

 

在教會中任聖職的人,必須是聖人或君子,斷不能由奸人或小人當權。

 

所謂聖人,是道德學問已修養成熟,而以完成天下的公利為己任的人。所謂君子,是道德學問已具有基礎,無黨派成見,惟真理是求的人。所謂奸人,是以奸巧手段去迎合、利用、欺騙、壓迫各種不同的人,以求其私人之名、利、地位的人。所謂小人,是全不講道德學問,而只憑劣性、意氣、私慾的衝動,和被當地的風氣、習俗、傳統的思想、勢力所蒙蔽、利用、左右的人。

 

但今日任聖職的人。不少是奸人或小人,君子很難站立,聖人更難找到。所以今日的基督教,多般像耶穌時化的猶太教;今日的牧師和傳道,多般像耶穌時代的法利賽人和撒都該人!(一九五零、十二、二九。)

 

 

一二 梗直的人難長命

 

講真話,行正道,不但不能得人歡迎,而且反遭人忌恨 ── 甚至連親人也不歡迎,連朋友也生忌恨。所以耶穌基督因講真話,行正道,雖在委曲求全中,也只在三年的短短時期內,就被人釘上十子架,喪掉生命!今人的奸惡和教會的腐敗,不能好過耶穌當日的猶太教,所以今日若像耶穌一樣講真話,行正道的人,雖不致於釘死十字架上,也必受磨折,不能長命的!(一九五一、一、十一。)

 

 

十三 凡事總離不開一個「道理」

 

愛人,就是愛上帝;但要愛得有道理。

恩待人,就是恩待上帝;但要恩待得有道理。

服務人,就是服務上帝;但要服務得有道理。

推而至於 ──

信人,就是信上帝(因為信上帝而信人);但要信得有道理。

求人,就是求上帝(因為求上帝而求人);但要求得有道理。

靠人,就是靠上帝(因為靠上帝而靠人);但要靠得有道理。

………………

 

 

一四 甚麼是真理?

 

甚麼是真理?所謂真理:不但是有益心靈的,也是有益肉體的;不但是有益自己的,也是有益眾人的;不但是有益現在(現代)的,也是有益將來(後代)的。(一九五一、五、十八。)

 

 

一五 最容易受騙的人

 

容易受騙的人有兩種:一是有貪心的人;二是有慈心的人。而最容易受騙的,是一般熱心宗教的善男信女;因為他(她)們既有慈心,又有貪心,所以他們成了神棍和教騙子的目的物!(一九五一、九、八。)

 

 

一六 何謂「愛人如己」和「愛人過於愛己」?

 

甚麼叫做「愛人如己」?所謂愛人如己,就是先知道愛己,然後愛人如己。即如:自己能勤勞,也想人能勤勞;自己能忠誠,也想人能忠誠;自己能量入為出,也想人能量入為出之類。倘若自己自私,也容人自私;自己懶惰,也隨人懶惰;或者甚至自己刻苦去滿足人的浪費私慾 ── 那就不是愛人如己,乃是「害人害己」的罪行!

 

甚麼叫做「愛人過於愛己」?所謂愛人過於愛己,就是願意犧牲個人的安樂,而求多人的安樂;願意犧牲個人的享受,而求多人的享受;願意犧牲個人的名利,而求多人的名利:願意犧牲個人的生命,以救多人的生命之類。好像耶穌所說的:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人;並且要捨命;作多人的贖價。」但當注意的,就是自己的犧牲,必須使他人能收回相當的、良好的代價,那才能達到愛人過於愛己的目的;否則也是「害己誤人」的愚妄了!(一九五二、二、廿五。)

 

 

一七 怎樣清除我們基督教的弊端?

基督教要能真正對人類有貢獻,而自身不致有弊端,那必須注重下列的責任 ──

 

安慰悲傷憂愁者;鼓勵懦弱無為者;啟發愚昧無知者;指導歧途徘徊者;糾正錯謬偏狹者;服務老弱無能者;拯救困苦沉溺者;裁制奸詐自私者;阻止兇暴作惡者。

 

基督教如不能盡這些責任,就必流為麻醉迷信的機構,徒供奸人的利用,作庸人的圈套罷了!(同上)

 

 

一八 耶穌再臨的默想

 

耶穌的再臨,是耶穌的應許,是所有信徒相信和期望的事。不過信徒們的誠信和切望,多是出於自私的和對世界悲觀的思想所產生,而不是要成全上帝愛人救世的旨意,所以不免有許多誤解。

 

耶穌的再臨,也許像他第一之的降臨一樣,照舊是生在馬中(孤苦的地方),沒有人接待他的。耶穌的第一次降臨,還有野地的牧羊人去尋找祂,東方的博士去拜訪祂;但祂的再臨,恐怕會沒有一個人去看望祂了!

 

所以,耶穌也許再臨了,曾在各不同的方面再臨了。只是沒有人認識祂,沒有人敬重祂;或者把祂釘(害)死了,還不知道是祂!因為今天希望耶穌再臨的人,正像當日猶太人希望彌賽亞降臨一樣。彌賽亞雖然來了,但卻沒有帶著天兵天將,威榮顯赫的來;祂也沒有用武力征服列邦,又沒有用強權統治世界;祂仍是帶著柔慈悲而來;住在卑微貧賤人群中,所以沒有人認識祂;(同上)

 

 

一九 求快樂要培養興趣

 

人生想求得快樂的生活,必須培養多方面的興趣。如對風景的興趣,對花草的興趣,對藝術的興趣,對求知的興趣,對孩童的興趣,對小貓小狗的興趣,對工作的興趣等。總而言之,對各種正當的事物,興趣越多,他的人生也就越覺快樂。(一九五二、三、六。)

 

 

二零 同進真理的大道

 

任何宗教、主義、學問、或人生觀,若能不背下列的幾條原則,則一切的歧見可以消除,一切的罪惡可以化為善義,一切的禍害可以化為幸福,而共同走進真理的大道中了 ──

 

1.      個人與眾人並重。

2.      精神與肉體並重。

3.      現代與後代並重。

4.      今生與來生並重。

5.      情感與理智並重。

6.      知識與行為並重。

(一九五二、五、十。)

 

 

二一 詭詐擴張的可怕

 

世界的詭詐,一天進步過一天,一天普及過一天,就是飽經世故的人,也夢想不到牠的厲害!牠早己運行在政治、軍事、經濟、商業上大顯身手,後又運行在法律、宗教、教育、慈善上施展神通;使人們都做了牠的俘虜而不自知!(一九五二、九、五。)

 

 

二二 民主云乎哉

 

近日又在報上看到某國選舉總統的高潮了!從前我總以為他們是很民主的,很自由的,現在才看出他們在選舉上的虛偽和噱頭,十足是市儈的反映!在選舉一國總統的大事上,尚且用市儈的手法,無怪他們全國人士的謀生(求名求利)方法,都以選舉總統的手段為模範了!(同上)

 

 

二三 宗教的根本精神

 

信仰宗教的出發點,不該是自私的,而應當抱著救世的弘愿。即使開始的動機是自私的,也當在宗教的修養上,逐漸進步到捨己愛人的精神,才能顯出宗教的功用。現在一般的宗教宣傳,皆以滿足人們的私心為號召,哪曉得「差之毫厘,謬以千里」,與宗教 ── 尤其是基督教的根本精神相反了!(同上)

 

 

二四 好功的人易驕傲

 

吾人無論做了甚麼有益於人的事情,都應當看為是自己的本分,是上帝的或人們的無用僕人,而不應當自以為有功而驕傲。

 

我見有些人,稍為盡自己一點本分,或施了一點小恩於人,就以為自己了不起,甚至目中無人、無親、無情、無神!這樣的人,我認為他以後不再盡分施恩還好呀;因為他所做盡分施恩的事,根本不是為人,乃是為著自己的驕傲呢!

 

這種不自量的人,不得著人的稱讚還好,若得著人稱讚他幾句,更驕傲得不可一世 ── 連他的父母也看輕了,連他的師長也看輕了,甚至連他所信仰的上帝也看輕了!

 

我們稱讚人,本來是想勉他上進的,哪曉得反陷害他墮落到驕傲的狂妄中。可見我們對人的稱讚,不可不慎阿!(同上)

 

 

二五 真理與上帝

 

所謂「真理」,有科學的真理,有神學的真理,有人生哲學的真理,有處世為人,待人接物,治事教人等真理。

 

吾輩信仰上帝的人,知道一切真理皆由上帝所定;所以上帝就是真理,真理就是上帝。因此:尋求真理就是尋求上帝,尋求上帝就是尋求真理;認識真理就是認識上帝,認識上帝就是認識真理;遵從真理就是遵從上帝;遵從上帝就是遵從真理;恭敬真理就是恭敬上帝,恭敬上帝就是恭敬真理。

 

許多人不明白真理與上帝這種密切關係,所以他們所認定的真理,是假理,是謬理;他們所信仰的上帝,是迷信,是謬信。因此,有些人已經遵從了上帝,還是不認識上帝;有些人已經違背了上帝,還以為是遵從了上帝。(一九五二、九、十五。)

 

 

二六 拯救人的宗教反成為迷惑人的毒藥

 

宗教信仰,是人類整個生活的一部分,正如家庭的生活,交友的生活,事業的生活等,都是人類整個生活中的一部。但是今日宣傳宗教的人,常把宗教說得天上有,人間無,惟我獨尊,抹煞一切現實生活的價值,就失去宗教本身的正大貢獻,而且導人進入迷信,而為麻醉人,蠱惑人的毒藥了!(一九五二、十一、廿八。)

 

 

二七 我心不禁茫然

 

忽覺傳道生活甚無聊:因為傳假道違背良心。傳真道未必有人信;信了未必行;行了又必須吃虧。我心不禁茫然!(一九五三、一、十二。)

 

 

二八 要逃出麻醉的境界,方有光明的前途

 

有被人麻醉的,有麻醉人的,有自我麻醉的。

 

有麻醉於酒色的,有麻醉於煙賭的,有麻醉於名利的,有麻醉於宗教的,有麻醉於山水的……各人所嗜好,所接受的麻醉不同。

 

在麻醉時,是最舒服不過的;但在醒覺時,就感覺茫然了!

 

一切的麻醉,都是損害身心,耽誤事業,糟蹋前途的;所以一個人若過節制的生活,保持清醒的頭腦,跟從理智的指導,來盡做人的本分,以享受人生的幸福;而不被幸福或嗜好所麻醉,那就是正常而明達的人了!(一九五三、二、廿一。)

 

 

二九 為善不當懷奢望

 

回想我一生,雖有行善之心,卻無行善之力!但為著要聊盡自己本分,還我善性的心願起見,就只有減少自己和家人的需用,或運用人事人力,在各種面臨的小善上,盡我的力量。

 

這些小惠,本不足道,但那些受過我幫助的人中:有常表感謝之忱的;有存感謝之心而無表示的;也有嫌我幫助不徹底,嫌我不長遠繼續幫助的;更有完全忘恩或恩將仇報的!

 

在我所幫助過的人中,有些是不甚費力,就把他扶起的;有些則費盡多力都扶不起的。因此,我就想到古語有說:「有意栽花花不發,無心插柳柳成陰」的話。所以覺得一個人行善,只要照著能力機會去做,就當聽其自然,不應懷著甚麼奢望的!(一九五三、三、六。)

 

 

三零 一切的宗教都不分好醜高低麼?

 

有人以為一切的宗教,都不外是勸人為善,用意相同,沒有好醜之分的。

 

有人以為一切的宗教,不過是隨人嗜好,正如口之於味,不必強同,無分甚麼高低的。

 

我卻以為宗教崇拜的對象不同,崇拜的儀式不同,行善的目的和方法不同,就顯明各宗教大有文野的分別,和損益的不同。

 

如:崇拜萬有真源的主宰,與崇拜木石和牛鬼蛇神,怎能同日而語呢?用心靈誠實和歌詩闡道的崇拜,與焚燒紙箔及殺牲殺人為祭的崇拜,怎能相提並論呢?以行善為事神之道和做人本分,與以行善為邀功邀福之道,怎能不分高低呢?以教育、醫藥、慈善為行善的方法,與以唸經、吃素、放生為行善的方法,怎能沒有好醜呢?

 

可見,吾人要信仰一個甚麼宗教?是應當有一個選擇的!(一九五三、七、廿。)

 

 

三一 義務擔任聖工可以清除教會的腐敗和弊端

 

我希望在不久的將來,在第二三代以後,教會中所有的宣教師(牧師和傳道),都是義務任職的,那就可以清除現教會中所有的腐敗和弊端。因為義務任宣教師職,有下列的種種好處:

 

1.      能表明自己做宣教的工作,是自己的志願,不是為餅而來的。

2.      不須討好出錢的人,去求人的喜悅,而失去上帝的喜悅。

3.      不致被出錢的人利用,而可專為上帝所用。

4.      可以有膽有志,侃侃論道,不致畏首畏尾,諸多顧忌。

5.      這才真能表現服務和犧牲的精神,不是空言,使人不能不敬服。

6.      可以自由探討真理,不為他人的宣傳所蒙蔽。

7.      可以講自己所清楚認識和良心所主張的道理,而不做別人的傳聲筒。

8.      真理也因此而一天天地發現和彰明。

9.      聖道從此不為人情物慾所囿,而日有進步。

10.  上帝的啟示,可以暢行無阻,人對上帝的認識也日更清楚和進步。

11.  身為模範,就可以鼓勵信徒各盡本份,為教會和社會服務。

12.  無同工間待遇厚薄和工作輕重的嫉妒和猜忌。

13.  無教會待遇菲薄的嗟怨,無生活受人津貼的羞辱。

14.  可以增進教友的合作,也可以消除教會間的歧視,而漸趨於合一的地步。

15.  使服務教會的人才和人數,都可以因此提高。

16.  可以完成教會自養、自治、和自傳的願望。

17.  可以使教騙子絕跡於教會之中。

18.  使低能卑劣和庸懦的人,也不能據教會為噉飯地。

19.  也可以免信徒對任聖職的人,有甚麼神秘的誤會,致受人所愚。

 

…義務的牧師或傳道,豈怕沒有謀生的職業麼?只要你是有才能,有忠心的,就不怕無人爭聘了。

 

…因為既有了普通知識的人,就可以用自修的方法,由函授的方法,由半工讀的方法等,都可以得到神學的知識。而且可以參考各派的神學,求得正確的神學真理,不為一宗一派的神學所囿閉。(一九五三、十、十二。)

 

 

三二 宣教師(牧師和傳道)的起碼資格

 

辦教育的人,要注重師資;辦教會的人,更要注重師資。教育的失敗與成功,和教會的失敗與成功,其關鍵都在師資上。因此我就想到了今日宣教師的起碼資格,應符合下列條款:

 

1.      具有普通中學一般的常職。

2.      有宗教仰的熱忱和宗教事工的興趣。

3.      對全部聖經有系統的研究。

4.      對教會歷史的變遷和得失有相當的認識。

5.      對各宗教和宗派有比較的研究。

6.      對人有同情心。

7.      對事有責任心。

8.      態度謙和,肯承認自己的過錯。

9.      講道和做事都有條理。

10.  在學識和品格上,能不斷的修養求進步。

 

 

 

(全書未完,代續)